TugasKu: Desember 2016

BAB I

PENGERTIAN, URGENSI, DAN SIGNIFIKANSI

METODOLOGI STUDI ISLAM

A. Pengertian Urgensi dan Signifikansi Metedologi Studi Islam

Metodologi adalah metode atau cara-cara yang berlaku dalam kajian atau penelitian. Metode yang dapat digunakan untuk memahami Islam ada dua yakni : Pertama, metode komparasi yaitu suatu cara memahami agama dengan membandingkan seluruh aspek yang ada dalam agama Islam tersebut dengan agama lainnya, cara ini akan dihasilkan pemahaman Islam yang objektif dan utuh. Kedua, metode sistesis yaitu suatu cara memahami islam yang memadukan antara metode ilmiah dengan segala cirinya yang rasional, objektif, kritis, dan seterusnya dengan metode teologis normatif.

B. Ruang Lingkup Studi Islam

Studi Islam merupakan suatu disiplin ilmu yang ruang lingkup studi keIslaman dalam tradisi sarjana barat meliputi pembahasan tentang ajaran, pemikiran, teks, sejarah, dan institusi keIslaman. Dalam prosesnya, usaha studi islam mencerminkan suatu transmisi doktrin-doktrin keagamaan dari generasi ke generasi. Studi islam tidak hanya melibatkan aspek kognitif tetapi juga aspek afektif dan psikomotorik. Wujud konkrit studi ilmu-ilmu dasar keIslaman mencakup bidang-bidang studi tentang al-Qur’an dan Hadist, Sejarah dan Peradaban Islam, Hukum Islam dan Pranata Sosial, Ilmu Kalam-Filsafat dan Tasawuf, dan Pemikiran Modern dalam Islam.

C. Kedudukan Metodologi Studi Islam diantara Keilmuan Lain

Kedudukan Metodologi Studi Islam pembahasannya tidak lain adalah “akumulasi” dari kajian-kajian substansi keIslaman yang sebelumnya materi intinya bersifat dasar (pengantar). Kedudukan studi Islam sangatlah penting peranannya karena studi Islam merupakan disiplin ilmu yang menerangkan dasar seseorang dalam beragama. Mempelajari metodoligi studi Islam juga di harapkan mampu memberikan pedoman dan pegangan hidup bagi umat Islam agar tetap menjadi muslim yang sejati.

D. Islam sebagai Objek Kajian

Dalam sudut pandang ilmu pengetahuan, Islam adalah sesuatu yang harus dipelajari, diketahui dan dipahami dan dalam mengkaji Islam, tentu kita harus berpedoman pada dua sumber otentiknya yakni al-Qur’an dan hadits.

E. Islam Normatif dan Historis

Islam normatif merupakan agama yang di dalamnya berisi ajaran Tuhan yang berkaitan dengan akidah dan muamalah. Sedangkan Islam historis adalah Islam yang tidak bisa dilepaskan dari kesejarahan dan kehidupan manusia yang berada dalam ruang dan waktu. Islam historis merupakan unsur kebudayaan yang di hasilkan oleh setiap pemikiran manusia dalam interpretasi atau pemahamannya tehadap teks, maka Islam pada tahap ini terpengaruh bahkan menjadi sebuah kebuda

BAB II

PENGANTAR STUDI ISLAM

A. Studi Islam sebagai Disiplin Ilmu

Dilihat dari segi normatif islam merupakan agama yang tidak dapat diberlakukan kepadanya paradigma ilmu-ilmu pengetahuan yaitu paradigma analitis, kritis, metodologis, historis, dan empiris. Sebagai agama Islam lebih bersifat memihak, romantic, apologis, dan subyektif. Sedangkan jika dilihat dari segi historis, yakni Islam dalam arti yang di praktikan oleh manusia serta tumbuh dan berkembang dalam kehidupan manusia, maka Islam dapat di katakan sebagai sebuah di siplin ilmu, yakni Ilmu Ke-Islaman, Islamic Studies, atau Dirasah Islamiyah.

B. Pertumbuhan dan Objek Studi Islam

Studi Islam sekarang berkembang hampir di seluruh negara di dunia. Di Indonesia studi Islam dilaksanakan di UIN, IAIN, STAIN dan sejumlah perguruan tinggi swasta juga menyelenggarakan studi Islam.

C. Sejarah Metode dan Pendekatan Studi Islam

Metode terbaik untuk memperoleh pengetahuan adalah metode ilmiah (scientific method). Untuk memahami metode ini terlebih dahulu harus mengetahui pengertian ilmu. Ilmu adalah pengetahuan yang sistematik. Ilmu mengawali penjajahannya dari pengalaman manusia dan berhenti pada batas pengalaman itu. Metode Studi Islam dibagi menjadi dua yaitu, metode komparasi dan metode sintesis. Metode ilmiah di gunakan untuk memahami islam yang nampak dalam kenyataan historis, empiris, dan sosiologis. Sedangkan metode teologis normatif digunakan untuk memahami Islam yang terkandung dalam kitab suci. Dan terdapat banyak pendekatan yang digunakan dalam pembahasan agama, diantaranya adalah pendekatan teologis normatif, antropologis, sosiologis, psikologis, historis, kebudayaan dan pendekatan filosofis.

BAB III

PENELITIAN AGAMA

A. Pengertian Penelitian Agama

Secara umum penelitian diartikan sebagai suatu proses pengumpulan dan analisis data yang dilakukan secara sistematis dan logis untuk mencapai tujuan tertentu. Sedangkan penelitian agama adalah mencari, menelaah, meneliti serta menemukan jawaban atas permasalahan dan pernyataan seputar keyakinan manusia kepada sebuah kekuatan diatas kekuatan manusia yang mana kekuatan tersebut diekspresikan dalam bentuk penyembahan dan pengabdian serta sesuatu yang dianggap sakral atau suci.

B. Agama Sebagai Obyek Penelitian

Agama sebagai obyek kajian atau penelitian karena agama merupakan bagian dari kehidupan sosial kultural. Penelitian agama bukan meneliti kebenaran teologi atau filosofi tetapi bagaimana agama itu ada dalam kebudayaan dan system social berdasarkan fakta atau realitas sosio-kultural. Dengan demikian kedudukan penelitian agama adalah sejajar dengan penelitian-penelitian lain, yang membedakannya hanyalah objek kajian yang ditelitinya.

C. Penelitian Keagamaan

Penelitian keagamaan adalah penelitian tentang praktik-praktik ajaran agama yang dilakukan oleh manusia secara individual dan kolektif.

D. Kontruksi Penelitian Agama

Berdasarkan induksi dengan membanding-bandingkan agama, maka agama mempunyai bentuk-bentuk tertentu.

Dalam hal ini ada 3 macam istilah dalam mendekati agama, yaitu

1. Unsur-unsur atau aspek-aspek yang sama

2. Orde, diberi tafsiran yang berbeda-beda:

a. Orde Kosmos

b. Orde Hukum Etis

3. Tiap-tiap agama dan keyakinan tentang keterokan-keterokan atau kegagalan, ada kekurangan dan ketidak sempurnaan.

BAB IV

AGAMA SEBAGAI IDEOLOGI DAN DOKTRIN

A. Ideologi

1. Pengertian Ideologi

Ideologi secara umum adalah sekumpulan ide, gagasan, keyakinan dan kepercayaan yang menyeluruh dan sistematis. Ideologi juga dapat dianggap sebagai visi yang komprehensif.

2. Prinsip-prinsip ideologi

Prinsip-prinsip Ideologi dapat diuraikan sebagai berikut:

a. Nilai yang menentukan seluruh hidup manusia.

b. Gagasan yang diatur dengan baik tentang manusia dan kehidupannya.

c. Kesepakatan bersama yang membuat nilai dasar masyarakat dalam suatu negara.

d. Pembangkit kesadaran masyarakat akan kemerdekaan.

e. Gabungan antara pandangan hidup yang merupakan nilai-nilai-dari suatu bangsa serta dasar negara yang memiliki nilai-nilai falsafah yang menjadi pedoman hidup suatu bangsa.

B. Pengertian Doktrin

Istilah doktrin biasanya berhubungan dengan dua hal yakni, yang pertama, sebagai penegas suatu kebenaran (a truth), dan kedua berkaitan dengan ajaran (teaching). Keduanya tidak dapat dipisahkan sebab menegaskan kebenaran adalah melalui ajaran, sedangkan yang diajarkan berkaitan dengan kebenaran.

C. Agama sebagai Doktrin

Doktrin agama adalah suatu kepercayaan kepada Tuhan, suatu ikatan, kesadaran, dan penyembahan secara spiritual kepada-Nya. Banyak orang berpandangan bahwa doktrin agama bersumber dari wahyu dan sepakat bahwa agama diperuntukkan bagi manusia. Karena agama bersumberkan pada wahyu, berarti kebenaran yang muncul bernilai mutlak. Pada sisi lain, manusia adalah makhluk pencari kebenaran. Berdasarkan uraian diatas, kebenaran agama memiliki dua pengertian yakni, kebenaran tekstual atau wahyu yaitu, kebenaran-kebenaran yang ada dalam kitab-kitab suci dan kebenaran empirik yaitu, keyakinan manusia beragama berdasarkan tekstual(wahyu).

D. Islam sebagai Doktrin

Yang dimaksud Islam sebagai doktrin adalah memandang bahwa Islam sebagai wahyu Allah sebagaimana ajarannya terdapat dalam al-Qur’an dan al-Sunnah yang diyakini kebenarannya dan bersifat mutlak. Doktrin Islam yang paling pokok adalah trilogi Iman, Islam dan Ihsan.

E. Bentuk-bentuk Penyikapan Doktrin

Menurut Raimundo Panikkar ada tiga menyikapan kebenaran agama, yaitu:

1. Eksklusivisme

Sikap eksklusivisme menganggap bahwa ajaran yang paling benar ialah ajaran pada agama yang dipelukknya, sedangkan agama lain wajib dimusnakan.

2. Inklusivisme

Sikap inklusivisme menganggap bahwa di luar agama yang dipeluknya juga terdapat kebenaran meskipun tidak sesempurna agama yang dipeluknya.

3. Pluralisme

Sikap pluralism memiliki sikap menyamakan dan menyejajarkan semua kebenaran agama, sekalipun pada dasarnya memiliki perbedaan.

BAB V

MODEL-MODEL PENELITIAN AGAMA: (BAGIAN 2)

AGAMA SEBAGAI PRODUK BUDAYA

A. Pengertian Kebudayaan

Kebudayaan adalah hasil daya cipta manusia dengan menggunakan dan mengerahkan segenap batin yang dimilikinya. Ilmu mengenai kebudayaan secara garis besar dibagi menjadi dua ruang lingkup, yaitu:

1. Berbagai aspek kehidupan yang mengungkapkan masalah kemanusiaan dan budaya dapat didekati dengan pengetahuan budaya

2. Hakikat manusia yang satu, tetapi beragam perwujudannya dalam budaya setiap zaman dan tempat.

B. Agama sebagai Sasaran Penelitian Budaya

Agama sebagai sasaran penelitian budaya berarti menggunakan pendekatan penelitian yang lazim digunakan dalam penelitian agama.Yang termasuk penelitian budaya misalnya penelitian tentang naskah-naskah, alat-alat ritus keagamaan, benda-benda purbakala agama, sejarah agama, nilai-nilai dari mitos yang dianut oleh pemeluk agama dan sebagainya. Proses interaksi Islam dengan budaya dapat terjadi dua kemungkinan. Pertama, Islam mewarnai, mengubah, mengolah, dan memperbaharui agama. ke dua, Justru Islam diwarnai oleh kebudayaan.

C.Pendekatan Kebudayaan dalam Kajian Agama

Pendekatan kebudayaan digunakan untuk memahami corak keagamaan dan menambah keyakinan yang dimiliki oleh suatu masyarakat sesuai dengan ajaran yang benar. Ada empat cirri fundamental cara kerja pendekatan antropologi terhadap agama. Pertama, bercorak descriptive, maksudnya yaitu dilakukan dengan pengamatan yang serius dan terstruktur.Kedua, dilihat secara lokal practices, yaitu praktik konkrit dan nyata di lapangan.Ketiga, selalu mencari hubungan dan keterkaitan antara berbagai ruang kehidupan secara lebih utuh.Keempat, bersifat comparative, yaitu memerlukan perbandingan dari berbagai tradisi, social, budaya, dan agama.

BAB VI

AGAMA SEBAGAI PRODUK INTERAKSI SOSIAL

A. Agama sebagai Produk Interaksi Sosial

Interaksi sosial yaitu hubungan timbal balik antara individu dengan individu, individu dengan masyarakat, serta individu dengan lingkungannya yang dapat mengakibatkan terjadinya perubahan sosial. Agama sebagai gejala sosial berhubungan pada konsep sosiologi agama yang dalam hal ini mempelajari hubungan timbal balik antara agama dan masyarakat.Penelitian dengan menempatkan agama sebagai hasil interaksi sosial sebagai obyeknya bisa dilakukan dengan pendekatan yang umumnya dilakukan di studi sosial.

B. Penelitian Eksperimental

Penelitian eksperimental merupakan suatu penelitian dengan menggunakan variabel-variabel tertentu dalam mempelajari hubungan sebab-akibat terhadap suatu masalah.

Penelitian eksperimental memiliki beberapa ciri, yaitu:

1. Adanya perlakuan untuk melihat pengaruh variabel bebas terhadap veriabel pengikat.

2. Adanya teknik-teknik tertentu yang digunakan untuk mengendalikan berbagai variabel yang diduga akan mempengaruhi variabel terikat diluar variabel yang sedng dikaji.

3. Adanya unit-unit eksperimen atau beberapa kelompok manusia yang menjadi objek kajian.

C. Pengamatan dan pengamatan Terlibat (Observasi Partisipan)

Pengamatan merupakan bagian penting dari pengumpulan data, yaitu untuk meningkatkan kepekaan peneliti dari operasionlaisasi teknik pengumpulan data yang lain, terutama teknik wawancara. Sedangkan pengamatan terlibat dilakukan untuk melihat bagaimana cara informan memilih sebuah tindakan tertentu dalam setiap aktifitasnya. Pada dasarnya pengamatan terlibat selalu melibatkan dua hal pokok yaitu tentang apa yang dilakukan oleh orang dan apa yang dikatakan oleh orang.

D. Penelitian Survey dan Analisis Statistik

1. Penelitian Survey

Penelitian survey adalah salah satu metode penelitan yang umumnya mengkaji populasi yang besar dengan menggunakan sampel populasi yang bertujuan untuk membuat deskripsi, generalisasi, atau prediksi tentang pendapat, perilaku, dan karakteristik yang ada dalam populasi tersebut. Dalam sebuah penelitian, analisis survey bertujuan untuk penjagaan, deskriptif, penjelasan, evaluasi, prediksi, penelitian operasional, dan pengembangan indikator-indikator sosial.

2. Analisis Statistik

Bentuk data analisis statistik adalah kuantitatif dan kualitatif. Data kualitatif adalah data yang disajikan dalam bentuk kata. Sedangkan data kuantitatif adalah data yang dikumpulkan tentang variabel objek berupa angka.

E. Analisis Data

Analisis data adalah proses menyusun data agar data tersebut dapat ditafsirkan. Analisis data ini dapat dilakukan dalam tiga tahap berikut ini:

1. Analisis data selama pengumpulan data

Kegiatan ini dapat dimulai setelah peneliti memahami fenomena sosil yang sedang diteliti dan setelah mengumpulkan data yang dapat dianalisis.

2. Reduksi Data

Data tersebut direduksi, dirangkum, dipilih hal-hal pokok, dan difokuskan pada hal-hal yang penting dan berkaitan dengan masalah.

3. Display Data

Kegiatan ini dapat dilakukan dengan cara membuat model, matriks atau grafiks sehingga keseluruhan data dan bagian-bagian detailnya dapat dipetakan dengan jelas.

4. Penarikan kesimpulan dan verifikasi

Data yang sudah dipolakan akan disusun secara sistematis, kemudian disimpulkan sehingga makna data tersebut dapat ditemukan. Namun kesimpulan itu hanya sementara.Agar kesimpulannya sempurna maka dilakukan verifikasi data tersebut dengan melakukan pengujian terhadap kesimpulan data.

BAB VII

ISLAM SEBAGAI SASARAN STUDI DOKTRINAL

A. Islam sebagai Doktrin

Kata doktrin berasal dari bahasa Inggris doctrine yang berarti ajaran. Dari kata doctrine itu kemudian dibentuk kata doktrinal, yang berarti yang berkenaan dengan ajaran atau bersifat ajaran.Selain kata doctrine sebagaimana disebut di atas terdapat kata doctrinaire yang berarti bersifat teoritis yang tidak praktis.

Studi doktrinal ini berarti studi yang berkenaan dengan ajaran atau studi tentang sesuatu yang bersifat teoritis dalam arti tidak praktis.Karena ajaran ini belum dijadikan dasar dalam berbuat atau mengajarkan sesuatu.Berkenaan dengan Islam sebagai sasaran objek studi doktrinal berarti studi doktrinal yang dimaksud adalah studi Islam dari teori-teori yang dikemukaan oleh Islam.

B. Ruang Lingkup Doktrin Islam

Islam merupakan agama yang sangat multidimensi yang dapat dikaji dari berbagai aspek baik dari tinjauan budaya-sosial maupun dari aspek doktrin agama Islam. Apabila ditelaah dari aspek doktrin maka akan muncul ajaran-ajaran dalam agama Islam yang bisa saja ajaran tersebut tidak dapat diganggu gugat keberadaannya. Dimana sumber ajaran islam adalah al-Qur’an dan al-Sunnah diantaranya membahas trilogy doktrin Islam yang biasa dikenal dengan Iman, Islam, dan Ihsan. Kemudian trilogy berkembang menjadi tiga kerangka dasar Islam yang digunakan dalam tiga pemikiran Islam yaitu Aqidah, Syariah, Akhlak.

C. Model Penelitian Islam sebgai Doktrin

1. Model Penelitian Tafsir

Tafsir adalah suatu ilmu untuk memahami Kitab Allah SWT.Yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW.dan merupakan penjelas makna-makna serta kesimpulan hikmah dan hukum.

a. Model Quraish shihab

Model penelitian tafsir yang dikembangkan oleh shihab yang merupakan model penelitian yang berupaya menggali sejauh mungkin produk tafsir yang dilakukan ulama-ulama tafsir terdahulu.

b. Model al-Shirbbasyi

Sumber yang digunakan oleh Asy Shirbbasyi adalah bahan-bahan bacaan dan kepustakaan yang ditulis oleh para penafsir.

c. Model al-Ghazali

Model penelitian tafsir yang dikembangkan oleh Al-Ghazali bersifat eksploratif, deskriptif, analisis dengan berdasarkan pada rujukan kitab-kitab yang ditulis ulama terdahulu.

2. Model Penelitian Hadits

Dalam melakukan penelitian terhadap hadits, ada beberapa model penelitian yang bisa dilakukan yaitu:

a. Takhrij hadits

Takhrij adalah menunjukkan atau mengemukaan letak asal hadits pada sumbernya yang asli.

b. I'tibar

Al-I'tibar berarti menyertakan sanad-sanad untuk hadits tertentu agar terlihat jelasseluruh jalur sanad yang diteliti.

c. Kritik Sanad

Dalam hal iniyang perlu dikritisi adalah kepribadian periwayat hadits untuk diketahui apakah riwayat hadits yang dikemukakannya dapat diterima sebagai hujjah ataukah harus ditolak.

d. Kritik Matan

Metode kritik matan, menurut al-A'zhami, banyak terfokus pada metode mu'aradhah yakni pencocokan konsep yang menjadi muatan pokok setiap matan hadits, agar tetap terpelihara keselarasan antara konsep dengan hadits lain dengan dalil syariat lain.

BAB VIII

AGAMA SEBAGAI SASARAN STUDI SOSIAL

A. Islam Sebagai Sasaran Studi Sosial

Yang dimaksud islam sebagai sasaran studi sosial di sini adalah studi tentang islam sebagai gejala sosial. Hal ini menyangkut keadaan masyarakat penganut agama lengkap dengan struktur, lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang saling berkaitan. Menurut M. Atho Mudzhar dalam bukunya, Ada lima bentuk gejala agama yang perlu diperhatikan dalam mempelajari atau menstudi agama. Pertama, scripture atau naskah-naskah atau sumber ajaran dan simbol-simbol agama. Kedua, penganut atau pemimpin atau pemuka agama, yaitu yang berkenaan dengan perilaku dan penghayatan para penganutnya. Ketiga, lembaga-lembaga dan ibadat-ibadat, seperti shalat, haji, puasa, dll. Keempat, alat-alat seperti masjid, gereja, lonceng, dll. Kelima, organisasi-organisasi keagamaan tempat penganut berkumpul.Agama sebagai gejala sosial bertumpu pada konsep sosiologi agama.

B. Pandangan Islam terhadap Ilmu Sosial

Islam lebih banyak memperhatikan aspek kehidupan sosial daripada aspek kehidupan ritual. Dibalik kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, dunia modern menyimpan suatu potensi yang dapat menghancurkan martabat manusia. Dalam keadaan demikian, sudah saatnya untuk memiliki ilmu pengetahuan sosial yang mampu membebaskan manusia dari berbagai problema.

C. Ilmu Sosial Bernuansa Islam

Dewasa ini kita butuh ilmu sosial yang tidak hanya berhenti pada menjelaskan fenomena sosial, tetapi dapat memecahkannya secara memuaskan. Sampai saat ini banyak sekali ilmu sosial yang lebih maju atau lebih baik dari sebelumnya, dengan demikian umat islam akan dapat meluruskan gerak langkah perkembangan ilmu pengetahuan yang terjadi saat ini dan juga dapat meredam berbagai kerusuhan sosial dan tindakan kriminal lainnya yang saat ini banyak mewarnai kehidupan. Pemecahan terhadap hal tersebut salah satu alternatifnya adalah dengan memberikan nuansa keagamaan pada ilmu sosial yang oleh Kuntowijoyo di sebut ilmu sosial yang profetik.

D. Peran Ilmu Sosial Profetik pada Era Globalisasi

Jika saat ini kita menghadapi kesenjangan sosial yang diakibatkan oleh perbedaan tingkat ekonomi, maka hal tersebut menunjukkan bahwa ilmu sosial yang ada sekarang perlu di tinjau kembali antara lain dengan menerapkan ilmu sosial profetik. Islam berupaya mengikis kesenjangan sosial tersebut dengan melalui berbagai upaya seperti institusi zakat, infak, sadaqah, dan lain-lain.Dengan sifat dan karakteristik ajaran islam maka melalui ilmu sosial yang berwawasan profektik islam siap untuk memasuki era globalisasi. Era globalisasi yang ditandai dengan adanya perubahan bidang ekonomi, teknologi sosial, informasi, dan sebagainya akan dapat diambil manfaatnya dengan sebaik-baiknya, dan dapat dibuang hal-hal yang membahayakan.

BAB IX

ISLAM SEBAGAI SASARAN STUDI BUDAYA

A. BUDAYA ISLAMI

Dalam metodologi studi Islam kebudayaan adalah suatu cara berpikir, cara pandang(out look) atau metalitas manusia.

B. Contoh Kajian Budaya dalam Perkembangan Islam di Jawa

Interaksi Islam dengan budaya di jawa melahirkan tiga bentuk keIslaman yang punya dasar pikiran yang berbeda-beda dan kadang memancing konflik antara satu dengan yang lainnya yaitu, Islam Pesantren, Islam kejawen dan Islam Modernis.

C. Islam sebagai Sasaran Studi Budaya

1. Karakteristik Studi Budaya

Dalam konteks dinamisasi kebudayan sebuah studi budaya di klasifikasikan menjadi dua, yaitu : Pertama, Budaya implisit merupakan hubungan antar kelompok dan satu kelompok individu yang mengatur dan mengupayakan agar berperilaku sesuai dengan budaya kelompoknya. Kedua, Budaya eksplisit merupakan adopsi budaya dari sekelompok individu dengan budaya yang berbeda.

2. Pendekatan Budaya dalam Memahami Islam

Penelitian budaya adalah penelitian tentang naskah-naskah (fisologi), alat-alat ritus keagamaan, benda-benda purbakala agama (arkeologi), sejarah agama, nilai-nilai dari mitos-mitos yang di anut para pemeluk agama dan sebagainya.

BAB X

KARAKTERISTIK AJARAN ISLAM

A. Pengertian Islam Menurut Ajaran

Secara etimologi, kata Islam berasal dari Bahasa Arab, yakni Aslama, yuslimu islaman yang berarti keselamatan. Kata ini juga bisa dibentuk dari tiga susunan huruf yaitu sin, lam dan mim. Kata Islam menurut istilah adalah mengacu kepada agama yang bersumber dari wahyu yang datang dari Allah SWT., Bukan dari manusia dan bukan pula berasal dari Nabi Muhammad SAW.

B. Karakteristik Ajaran Islam

Karakteristik Ajaran Islam adalah suatu karakter yang harus dimiliki oleh setiap umat muslim dengan berpedoman pada al-Qur’an dan Hadits. Karakteristik Islam dalam konsepsi ajarannya :

1. Dalam bidang akidah

Karakteristik Islam yang dapat diketahui melalui bidang akidah ini adalah bahwa akidah Islam bersifat murni baik dalam isinya maupun prosesnya.Akidah dalam Islam meliputi keyakinan dalam hati tentang Allah sebagai Tuhan yang wajib ; ucapan dengan lisan dalam bentuk dua kalimat syahadat yaitu menyatakan tiada tuhan selain Allah, dah bahwa Nabi Muhammad sebagai utusan-Nya; perbuatan dengan amal sholeh. Dengan demikian akidah Islam bukan sekedar keyakinan dalam hati, melainkan pada tahap selanjutnya harus menjadi acuan dan dalam bertingkahlaku, serta berbuat yang pada akhirnya menimbulkan amal shaleh.

2. Dalam bidang agama

Menurut Nurcholis Madjid dalam bidang agama, bahwa Islam mengakui adanya pluralisme, pluralisme adalah aturan Tuhan (Sunnah Allah) yang tidak akan berubah, sehingga tidak mungkin untuk dilawan atau diingkari.

Karakterisitik ajaran Islam selain mengakui adanya pluralisme sebagai kenyataan, juga mengakui adanya universalisme yakni mengajarkan kepercayaan kepada Tuhan dan hari akhir, menyuruh berbuat baik dan mengajak pada keselamatan. Inilah sebagai landasan untuk membangun konsep toleransi dalam beragama.

3. Dalam bidang ibadah

Secara harfiah Ibadah berarti bakti manusia kepada Allah SWT, karena didorong dan dibangkitkan oleh aqidah tauhid. Ibadah di bagi menjadi dua yaitu; ibadah umum dan Khusus. Ibadah umum ialah segala amalan yang diizinkan Allah sedangkan yang khusus adalah apa yang telah ditetapkan Allah akan perincian-perinciannya, tingkat dan cara-caranya yang tertentu. Dalam ibadah tidak boleh ada “kreatifitas” sebab yang meng create atau membentuk suatu ibadah dalam Islam dinilai sebagai bid’ah.

4. Dalam bidang pendidikan

Islam memandang bahwa pendidikan adalah hak bagi setiap orang laki-laki atau perempuan dan berlangsung sepanjang hayat. Dalam bidang pendidikan Islam memiliki rumusan yang jelas dalam bidang tujuan, kurikulum, guru, metode, sarana dan lain sebagainya.

5. Dalam bidang social

Karakteristik ajara Islam dalam bidang sosia ini, Islam menjunjung tinggi tolong menolong, saling menasehati, tentang hak dan kesabaran, kesetiakawanan, egaliter (kesamaan derajat), tenggang rasa dan kebersamaan. Kualitas dan ketinggian derajat seseorang ditentukan oleh ketakwaaannya yang ditunjukkan oleh prestasi kerjannya yang bermanfaat bagi manusia.

6. Dalam bidang ekonomi

Pandangan Islam mengenai kehidupan ekonomi itu dicerminkan dalam ajaran fiqih tentang bagaimana menjelaskan sesuatu usaha taupun ajaran Islam mengenai berzakat juga dalam konteks berekonomi.

7. Dalam bidang kesehatan

Ajaran Islam memegang prinsip pencegahan lebih baik daripada penyembuhan. Yang dalam bahasa Arab, prinsip ini berbunyi, al-wiqayah khair min al-‘laj. Untuk menuju upaya pencegahan tersebut, Islam menekankan segi kebersihan lahir dan batin.

8. Dalam bidan politik

Dalam al-Qur’an surat An-Nisa ayat 156 terdapat perintah mentaati ulil amri yang terjemahannya termasuk penguasa dibidang politik, pemerintahan dan Negara. Dalam hal ini Islam tidak menerangkan atau menyuruh ketaatan yang buta tetapi menghendaki suatu ketaatan yang kritis dan selektif.

9. Dalam bidang pekerjaan

Islam memandang bahwa kerja sebagai suatu Ibadah kepada Allah SWT. Atas dasar ini maka kerja yang di kehendaki Islam adalah kerja yang bermutu, terarah kepada pengabdian kepada Allah SWT, dan kerja yang bermanfaat bagi orang lain. Untuk menghasilkan produk pekerjaan yang bermutu haruslah dilakukan secara professional, yaitu kerja yang didukung pengetahuan, keahlian, pengalaman, kesungguhan, dan seterusnya.

C. Karakteristik Islam dalam Bidang Ilmu dan Kebudayaan

Karakteristik Islam dalam bidang ilmu dan kebudayaan bersikap terbuka, akomodatif, tetapi juga selektif. Yakni dari satu segi Islam terbuka dan akomodatif untuk menerima berbagai masukan dari luar, tetapi bersamaan dengan Islam itu juga selektif, yakni tidak begitu saja menerima seluruh jenis ilmu dan kebudayaan melainkan ilmu dan kebudayaan yang sejalan dengan Islam. Demikian pentingnya ilmu hingga Islam memandang bahwa orang menuntut ilmu sama nilainya dengan jihad dijalan Allah.

BAB XI

POSISI SENTRAL AL-QURAN DAN HADIST DALAM STUDI ISLAM

A. Posisi Al-Qur’an dalam Studi Islam

Secara etimologi (bahasa) Al-Qur’an merupakan masdar dari kata Qara’a mempunyai arti mengumpulkan dan menghimpun, dan qira’ah berarti menghimpun huruf-huruf dan kata-kata satu dengan yang lain dalam suatu ucapan yang tersusun rapi.

Sedangkan secara terminologi Al-Qur’an adalah kalamullah yang diwahyukan kepada nabi Muhammad SAW, sebagai pedoman bagi umat islam yang disampaikan melalui perantara jibril melalui jalan mutawattir yang membacanya dinilai sebagai ibadah yang diawali dengan surat al-fatihah dan ditutup dengan surat an-Naas.

Cabang ulumul Qur’an yang pertama kali dibukukan adalah tafsir Al-Qur’an. ada empat metode yang digunakan untuk menafsirkan Al-Qur’an yaitu:

1. Metode Tahlily, tafsir kata per kata

2. Metode Ijmaly, tafsir ayat Al-Qur’an secara garis besar atau global

3. Metode Muqarin, tafsir yang membandingkan lafadz dalam Al-Qur’an dengan lafadz lainnya, hadis dan mufassirin.

4. Metode Mudhu’i/Tematik yaitu penafsiran Al-Qur’an dengan cara memilih topik tertentu lalu dicarikan ayat-ayat yang berhubungan agar satu dengan yang lain saling menjelaskan.

B. Posisi Hadist dalam Studi Islam

Hadis secara bahasa memiliki makna baru (jadid) atau berita (khabar). Term hadis dalam Al-Qur’an disebutkan dalam berbagai tempat dan kesemuanya merujuk pada makna khabar. Hadis dari segi bentuknya dibagi menjadi tiga yaitu hadis qauliy (perkataan), hadis fi’liy (perbuatan) hadis taqririy (persetujuan).

Selain term hadis, adapula term lain yang digunakan sebagai pembanding term hadis antara lain:

1. Sunnah

Sunnah secara bahasa mempunyai pengertian perjalanan, kebiasaan baik atau buruk ketentuan ilahi dalam mengatur makhluk-nya.

2. Khabar

Khabar secara bahasa memiliki pengertian sesuatu yang dinukil dan dibicarakan atau berita yang disampaikan dari satu orang ke orang lainnya.

3. Atsar

Atsar secara bahasa yaitu jejak atau bekas.

C. Pandangan Teologi tentang Al-Qur’an dan Hadis

Teologi adalah ilmu yang membicarakan tentang Tuhan dan pertaliannya dengan manusia baik berdasarkan kebenaran wahyu atau berdasarkan penyelidikan akal murni. Karena pandangan hidup (teologi) seorang muslim berdasarkan al-Qur’an dan al-Sunnah maka yang menjadi dasar /fundamental dalam studi islam adalah al-Qur’an dan Hadis itu sendiri. al-Qur’an diyakini mengandung kebenaran yang mutlak yang bersifat transisdental, universal dan eternal (abadi). Sehingga secara akidah diyakini oleh pemeluknya akan sesuai dengan fitrah manusia artinya memenuhi kebutuhan manusia kapanpun dimanapun.

BAB XII

MACAM – MACAM PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM [1]

A. Pendekatan Sosiologis

Sosiologis adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dengan masyarakat dan menyelidiki ikatan – ikatan manusia yang mengusasai hidupnya. Sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam memahami agama, karena banyak kajian dalam bidang agama yang baru dapat dipahami secara proposional dan tepat apabila menggunakan ilmu sosiologi. Pendekatan sosiologi dapat di bedakan dari pendekatan studi agama lainya karena fokus perhatianya pada interaksi antara agama dan masyarakat.

B. Pendekatan Historis

Sejarah berasal dari kata Arab syajarah (pohon) dan history dalam bahasa inggris yang berarti cerita atau kasih. Kajian dengan objek peristiwa yang terjadi di masa lalu secara disiplin ilmu harus menggunakan pendekatan sejarah, adapun karakteristik sejarah sebagai pendekatan, yaitu sebagai sebuah kerangka metodologi di dalam pengkajian atau sesuatu masalah. Agama dan sejarah tidak dapat di pisahkan.Sebab, sejarah manusia sesungguhnya adalah sejarah agama.

Sejarah sebagai ilmu tentu saja mempunyai metode sendiri, yang harus digunakan oleh seorang sejarawan dalam menulis sesuatu peristiwa.Ilmu sejarah sendiri memiliki sifat yang diakronis atau memanjang dalam waktu. Seorang sejarawan dapat menggunakan model penulisan.

Melalui pendekatan sejarah seorang diajak untuk memasuki keadaan yang sebenarnya berkenaan dengan peristiwa. Dengan menggunakan pendekatan sejarah ada lima teori yang digunakan, yaitu :

1. idealisme approach

2. Reductionalist approach

3. Diakronik

4. Sinkronik

5. Teori

Pendekatan sejarah pada hakekatnya merupakan upaya melihat masa lalu melalui masa kini dengan :

1. Pemilihan Topik

2. Pengumpulan Sumber

3. Verifikasi

4. Interpretasi

5. Penulisan

C. Pendekatan Psikologis

Pendekatan psikologis sebenarnya sama dengan pendekatan psikologis Islam, perbedaannya hanya pada beberapa dasarnya dan ruang lingkup nya yang lebih sempit. Pendekatan psikologis bertujuan untuk menjelaskan keadaan jiwa seseorang.

Bab XIII Macam-macam Pendekatan Studi Islam.

A. Pendekatan Teologis Normatif

Pendekatan teologis normatif dalam pemahaman keagamaan adalah pendekatan studi Islam yang memandang masalah dari sudut legal formal dan atau normatifnya.Maksud legal formal adalah hubungan dengan halal-haram, boleh atau tidak, dan sejenisnya. Sementara normatifnya adalah seluruh ajaran yang terkandung dalam nash. Pada hakekatnya, ilmu Teologi membahas berbagai masalah ketuhanan dengan menggunakan logika dan filsafat. Adapun pembahasan yang diusung dalam aliran teologi dalam dunia Islam menyangkut hal-hal sebagai berikut:

1. Konsep Iman

2. Konsep Keesaan

3. Konsep Kehendak Mutlak Tuhan

4. Konsep Kehendak Bebas Manusia

5. Konsep Keadilan Tuhan

6. Konsep Kasb Manusia

7. Konsep Melihat Tuhan di Akhirat

8. Konsep Janji dan Ancaman Tuhan

9. Konsep Urgensi Wahyu

10. Konsep Status al-Qur’an

B. Pendekatan Filologis

Filologis berasal dari kata dalam bahasa Yunani, yaitu kata “philos” yang berarti “cinta” dan “logos” diartikan “kata”. Pada kata “filologis” kedua kata itu secara harfiyah membentuk arti “cinta kata-kata” atau “senang belajar” atau “senang kebudayaan”. Sedangkan dalam bahasa Arab, filologi adalah ilmu tahqiq an-nushush (penelitian untuk mengetahui hakikat suatu tulisan).Kegiatan filologi yang menitik beratkan pada bacaan yang salah ini disebut dengan filologi tradisional. Beberapa langkah yag harus dilakukan dalam hal ini adalah:

1. Inventarisasi Naskah

2. Deskripsi Naskah

3. Pengempolokan dan Perbandingan Teks

4. Transliterasi

5. Terjemahan

6. Analisis

C. Pendekatan Hukum Islam

Istilah “Hukum Islam” merupakan rangkaian kata yang popular dan dipergunakan dalam bahasa Indonesia. Dalam pembicaraan tentang hokum Islam yang terdapat dalam literature bahasa Arab adalah “fiqh” dan “syariat” atau “hokum syara”. Para ahli hokum Islam mendefinisikan fikih adalah ilmu pengetahuan tentang hokum-hukum syara’ yang bersifat operasional (amaliyah) yang dihasilkan dari dalil-dalil yang terpecaya.

Perkembangan hokum islam sendiri terbagi menjadi empat periode:

1. Periode Rasulullah

2. Periode Sahabat

3. Periode Ijtihad

4. Periode Taqlid

D. Pendekatan Antropologis

Pendekatan antropologi tidak dapat dipisahkan dari disiplin ilmu Antropologi karena pendekatan banyak mengadopsi dari disiplin ilmu tersebut. Antropologi sendiri secara etimologis berasal dari bahasa Yunani , yaitu kata anthropos yang berarti “manusia” atau “orang”, dan logos yang berarti “wacana” (dalam pengertian “bernalar”, “berakal”) antropologi mempelajari manusia sebagai makhluk biologis sekaligus makhluk sosial. Langkah dan tahapan pendekatan antrologi dalam studi Islam memiliki empat ciri fundamental :

1. Deksriptif

2. Local praktis

3. Kertekaitan antar domain kehidupan secara lebih utuh

4. Komparatif

E. Penggalian data

Penggalian data dalam penelitian agama dapat menggunakan kamar fenomenologi. Tujuan dari fenomologi adalah tercapainya kesadaran murni tentang suatu hal kepada subjek yang mengamati dan mendekatinnya.BAB I